谈谈你对中国传统文化的认识

Q1：论述题 以陕西地域文化为例,谈谈你对中国传统文化的认识和看法

一片不大的方言区内，如果外来影响比较均衡，应该说语言演变的速度和方向是大致相同的。但如果其中的某一地点，短时间内外来移民大量涌入，本地方言的发展、自身演变必然会受到移民方言的冲击，其方言的变化速度和方向也会跟原属同类的周围方言不一致，最终超越周围同类方言而独自发展。
城市方言跟周围乡村方言相比，大多是属于这类性质，所以有人称之为城市方言特征，或城市方言岛。
如果有足够的历时、共时的语言材料，包括移民方言的材料，我们可以观察到城市方言从乡村方言脱离的轨迹，以及受各种外来方言渗透、影响的程度。
上海市中心区（1984年前中心市区十个区的范围）的大部分地区原属松江府上海县的一部分。市中心南市区的中心地域原是松江府上海县的县城，原县城所说的话也属松江片话（我们将上海地区的方言分为五片：崇明片、嘉定片、松江片、练塘片、市区片。见许宝华、汤珍珠、陈忠敏1993年文）。1843年市区被辟为通商口岸，以后的一百多年，外地移民大量涌入。1852年当时整个上海县当然也包括上海县县城总人口是544 413人，一百年以后的1958年，仅市区人口就有6 147 600人其中本地籍人口只占总人口数的15%（上海市统计局1980）。可见一百多年来外地移民涌入上海的人口数量是十分惊人的。
尽管外地移民及他们的子女来到上海市区后，为了交际的方便都改操本地上海话，但众多来源不一的移民方言在不同程度上起了冲谈土著方言某些特征的作用，移民的母语特征会自觉不自觉地渗透到被习得的方言中去。这样，上海市区话在原松江片方言底层的基础上迅速交化使原属于吴语临海僻远地区的、发展较为缓慢的、较常州、苏州、宁波、绍兴古老的旧上海市区话在一百多年内一跃而领先，成为吴语诸地点方言中发展最速的新上海市区话。笔者曾根据上海市区话历时记音材料与四周松江片方言作过比较，开埠前或稍后它们差异非常小，可以说同属松江片方言（陈忠敏1992）。但到今天，其差异之大，远远超过苏州、宁波等城市与其郊县话的差别。
本文从语音方面来论述上海市区话一百多年来的这一演变过程，并结合权威方言、移民方言来观察外来方言对市区话的渗透影响。
上海市区活的历史源头，一般人认为跟苏州话、宁波话关系最大。从现代上海市区居民成分的来源和某些语言成分来看，这种观点不无道理。不过，从市区话老派的最为主要的一些特征来看，市区话较早的源头应该是松江府的土话（陈忠敏1992）。早期的地方志也证明了这一点。明代嘉靖《上海县志》说“方言视华亭为重”。华亭府即后来的松江府。明代华亭县（后来的松江县）的土语是跟嘉兴话，而不是跟苏州话更接近。明代正德《华亭县志》和《松江府志》在述及方言时都说：‘视嘉兴为重’。到了清朝嘉兴话、松江话的权威才让位给苏州话。清代康熙及嘉庆年间的两本《松江府志》都有方言“视姑苏为重”的话。上海城区的迅速扩展，人口急剧增长是从1843年11月清政府把上海开辟为通商口岸以后才开始的。今上海市区的籍贯遍及中国各省市，但外来人口主要是来自上海附近的江苏、浙江地区。1935年江浙籍的人口在公共租界内占总人数的87.43％，在“华界”内占总人数的83.40％。江苏移民30年代以前，以苏南的苏州地区为多，30年代以后又有大量苏北籍（盐城、扬州地区为主）移民进入上海。浙江移民则以宁波地区为最多（邹依仁1980、中国图书杂志公司1948）。 1949年以后，政府大力推广普通话，所以普通话在解放以后对上海市区话也有很大影响。基于上述的历史背景，本文在论述上海市区话语音的演变时，比较和参照了各时期的嘉兴话、上海市区附近的松江片方言、嘉兴片方言、苏州话、宁波话、苏北江淮官话（盐城、扬州话）及普通话的有关材料。通过对这些话的比轮来解释上海市区话语音的演变的途径。
外国传教土J. Edkins 1853年著有《A Grammar of Colloquial Chinese as Exhibited in the Shanghai dialect》（Shanghai Presbyterian Mission Press 1968）一书，比较完整、正确记录了当时上海县城话的语音系统。1853年去上海城开辟为通商口岸的1843年不远，可以说，Edkins的记录是反映开埠时期上海县城话的语音面貌。现根据Edkins的记录整理出我们惯常排列的声韵调系统表。[ ]内为国际音表[ ]前的是原书用的罗马字母。国际音标是我根据原书与英文、法文选音的对应描写，并参考周同春1988、钱乃荣1986文的拟音而确定。
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Q2：结合新石器时代各地的文化成就谈谈你对中国文明起源的认识？

新石器时代各地域文化代表了时代中华文明，反应了中华文明、人类，工、农、业在其时代的总体概况。关于"文明起源"这个概念，必然存在，不过隐藏于时代各种文化之中，新石器时代是流、不是源。

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Q3：谈谈你对中国传统文化的认识100字

浅议学习中国传统文化的必要性 摘 要: 中华传统文化是中华民族经过五千年的文明发展, 历代流传下来的。学习和研究中国传统文化, 进而继承、弘扬和发展中华民族的传统美德,对在科学发展观指导下,努力构建和谐社会,弘扬优秀的民族文化遗产,加强对...

Q4：谈一谈对中国传统文化的认识

【学习中国传统文化的收获】
>1、中国传统文化提供了主要的情感和文化纽带
中华民族有着五千年的文明史，而中国传统文化源远流长、博大精深，它作为一种积淀性文化，长期以来，形成了一种具有相对稳定性的民族精神。中华民族在长期的民族生存和发展中，逐步凝结巩固了对祖国的深厚感情，形成了精忠报国的浩然正气与民族气节，国而忘家，公而忘私，胸怀博大，匡正驱邪。古有岳飞、文天样，今有张治中、杨靖宇，皆此类人物之楷模。通过学习中国传统文
化，让我们学生广泛地了解了中国传统文化的辉煌成就，增强了我们的民族自豪感，培养了爱国主义的情感，陶冶了中华儿女的爱国主义情操。
>2、中国传统文化提供了精神动力
中华民族的优秀传统文化，美的享受和爱的教育，使我怀着对祖国的无限热爱，更加自信地面对未来无限的挫折与挑战。进行的道德品质教育，有利于大学生形成优良的道德品质，进而树立社会主义荣辱观。作为当代大学生，我们要继承并发扬传统美德，从自己做起，孝敬父母、长辈，以一颗仁爱之心面对身边的人，做到长幼有序、尊敬师长、友爱同学，守信用， 遵守自己的承诺并积极地去履行， 做一个讲信用的人，用自己的实际行动感染身边的人。
>3.学习中国传统文化的意义
胡锦涛指出: 实现社会和谐, 建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个理想社会, 也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。 也就是说, 构建社会主义和谐社会不仅与马克思所设想的自由人联合体-- 未来高级的和谐社会相一致, 而且也与中国传统文化中所追求的各种和谐思想一脉相承。从系统论的角度看, 我们所要构建的和谐社会是全面系统的和谐, 它涉及人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐和人的身心的和谐。因此, 党中央提出构建和谐社会, 既是对人类长期追求的社会理想认识的深化, 也是对中国传统文化中丰富的和谐思想的继承和发展。所以, 当代中国人了解并学习中国传统文化具有重要意义。
>04学习中国传统文化对人力资源管理的积极影响
以人为本理念
以人本主义为管理哲学，符合现代管理理论和实践的发展趋势。孔子也倡导“仁者爱人”、“爱人能仁”的以人为本管理思想。当今社会倡导的人本主义管理，其出发点和目标都在于“人”。现代企业要求员工更广泛、更积极地投入生产经营活动，并通过员工不断的学习和自身能力素质的提高，实现企业繁荣和发展的目标。这种模式正在为越来越多的企业所采纳，许多企业打出来的口号都是：以人为本。
中和尚礼理念
中庸之道是孔子思想的精髓。孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所。现代企业管理用中国传统文化一贯推崇的和谐理念去调控人的经济行为，有利于构建良好的经济关系和经济秩序。松下公司经营者非常推崇中国的中庸之道，提倡以诚、以宽、以礼待人，不偏听偏言，也不搞折中，放弃原则，而以社会利益为重，高瞻远瞩、全面地观察和处理好各种关系。
中国传统文化对建设和谐社会的作用
中国传统礼俗文化秉承着儒道释的文化精髓，遵循着 “仁义理智孝顺”“重义轻利”与“和谐大统一”的价值观。
《管子·兵法》上说：„和合故能谐‟，就是说，有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉。
我们提出建设社会主义和谐社会的战略任务，表达了我们党坚持以人为本、执政为民的基本理念，反映了十几亿中国人民创造美好生活的共同愿望。建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力的社会主义和谐社会，就是要使人们的聪明才智和创造力得到充分发挥，使改革和发展所创造的社会财富为全体人民所共享，使党和政府同人民群众的关系更加密切，使安定团结的局面更加巩固，在当前，我们应当按照中央领导同志所指出的那样，从社会主义初级阶段生产力不发达这个实际出发，既尽力而为，又量力而行；既充分重视，严肃对待，又不超越阶段、吊高胃口；既要重视访贫问苦，也不忽视访贤问能。只有这样，才能扎扎实实把和谐社会的建设推向前进。
>5中国传统文化对