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Q1：如何理解王阳明心学中的知行合一？
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。...
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Q2：王阳明讲的知行合一，知和行是一个东西，怎么理解
看到父亲着凉，就要让他暖活。这就是知行合一，知道关心父亲。
看到父亲着凉，并不没有有效行动。这就不是知行合一，不知道关心父亲。
个人理解。
Q3：王阳明讲的知行合一，知和行是什么？怎么理解？
“知行合一”是王阳明思想的重要之一。
王阳明思想最主要的就是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。其中“心即理”是王阳明思想的支柱，也是逻辑起点。
王阳明把“理”认为在“心”中，所以对“理”的知的过程，就要澄清我们的心，在心上下功夫，把我们的心“擦亮”，理自然就有了，而不是朱熹说的那样，理在外，去外面寻找。
所以说，“心即理”，这是知行合一的逻辑前提，王阳明说，希望大家做到心理合一，言行合一，按照本心去做事，不自欺。
王阳明提出知行合一有当时社会背景和现实意义。
宋朝的程颐强调知先于行的倾向，朱熹提出了先知后行，行重知轻，知行相须的观点，他们本是强调知行的密切关系，但是后世的知识分子都在“知”上下功夫，强调格物穷理，可是理是穷不尽的，他们忽略了“行”，忽视了道德实践，社会中出现了知而不行，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，王阳明针对知行分离，知而不行的社会现象，为了补偏救弊提出了“知行合一”。
知行合一，后世人对他的解读，专家学者的理解大致相同，也略有差异，总结起来应该有三点。
1 理论和实践。
王阳明说，古人把知行分开说，有着古人的良苦用心，对哪些懵懵懂懂地去做事，不加思考的人，古人说个“知”字，对于那些茫茫荡荡地去思考，不去行动做事的人，古人说个“行”字，这是古人单独说“知行”的原因，在王阳明看来，知行本就合一。
王阳明说，“知是行的主意，行是知的功夫”“知是行之始，行是知之成”，“知而不行，不是真知，行而不知，只是冥行”，“知之真切笃实处就是行，行之明觉精察处就是知”。
王阳明举例说“见好色属知，好好色属行”“恶恶臭”，在王阳明看来‘知’好色，和‘行’好色。当你看到美色时，你马上喜欢她，当你闻到“臭”时，马上厌恶，这中间没有停顿，这个知行应该是同时进行，同一连贯过程，说明知行合一。
2 把“知”解释成“良知”。
王阳明对于“格物致知”中的“知”解释成“良知”，那么“知行合一”就被包含在“致良知”里。
“致良知”包括两方面，一方面是“对内”致良知，也就是清除物欲，清除私欲，还我们的心之本来面目，另一方面就是“对外”致良知，实际就是在生活实践，道德实践中推广良知。
我们可以看到“致良知”既是“致知”，又是“力行”，所以说是“知行合一”。
3 “一念发动处便是行”（意识流动也是行）。
王阳明说“我今个说知行合一，正要人晓得一念发动处，即便是行了。王阳明”认为，一念发动，如果不加以克制，就会留下心魔，就会种下病根。就像私欲，像灰尘落在你的心上，你不擦去，灰尘会一层一层堆积起来，以至于积重难返，良知被遮蔽。
实际上无论是王阳明还是程朱对道德要求都很高，王阳明“一念发动处就是行”，也有其道理，但是也有学者认为，这对人的道德要求太高，容易产生“假圣人”“伪君子”。
“淫字论事不论心，论心千古没完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这也是一种看法，这种看法就没有宋明理学（包括程朱理学和陆王心学）对道德要求的苛刻，更接近人性。
知行合一四个字说起来容易，做起来难，每个人都知道自己的缺点，可是很难改掉自己的缺点，如果按王阳明的说法就是“知而不行，不是真知”。陶行知特别欣赏王阳明的知行合一思想，他把自己的名字改成陶行知。
Q4：如何理解王阳明的知行合一？
王阳明集知行学说之大成，作为其哲学核心的“知行合一”主要有三层涵义：
1、首先，知中有行，行中有知，知行一体两面。王阳明认为“知”和“行”的实现过程互为表里，能够深入实相的“知”就是“行”，这样的“知”方不虚妄；能够明觉精察的“行”就是“知”，这样的“行”才不盲目。所以知行必须兼顾，不可偏废。
2、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。
3、再次，以知促行，为善去恶，强调自律自觉。王阳明认为“一念发动处便是行”，后人常以此误解他“销行归知”。其实，王阳明并没有混淆“知”“行”，他视起心动念就是“行”，所以应该对善恶有高度自觉，这是慎独、自律的极致，对道德修养极有意义。他提倡“知行合一”是希望在道德规范上防微杜渐，因为道德上的知行问题是和认识上的知行问题分不开的。
扩展资料
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
在“知”与“行”的关系问题上，儒家有较为深入的探讨。有知先行后、知易行难、知先行重、知行并进、知行合一等多种说法。
其最早出自宋元之际儒学家金履祥所著《论语集注考证》：“圣贤先觉之人，知而能之，知行合一，后觉所以效之。”这是说，先知先觉的圣贤，知而能行，思想与行为一致，是后知后觉之人效法的榜样。“知行合一”论后由王阳明发扬光大，发展成较完备的哲学体系。
王阳明“知行合一”论的重点是放在“行”上的。对此，作为阳明后学的黄宗羲心领神会。黄氏在其《明儒学案·姚江学案序》中指出，阳明先生“以圣人教人只是一个行。如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。”
这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚。
能够从认识与实践关系的视角说明知行合一的，孙中山先生应该是较早的代表人物。他侧重强调了知难行易。
人民网-“知行合一”的内涵与现实意义