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要把“难道我们不应该努力吗”用文言文说，现在我们来看看句子里面的词语与文言文词语的关系。“难道”用文言词语可以是“岂”。“我们”用文言词语可以是“余等”。“不应该”用文言词语可以是“非需”。“努力”用文言词语可以是“奋”。“吗”文言词语可以用“乎”。“难道我们不应该努力吗”用文言文可以这样说：余等岂非需奋乎？
选择遗忘择忘《百度文言文翻译》
何人弃汝而去,速告我比较严肃、高雅、正式的文言文,“我”一般用：余、吾、我、予、某、昂、妾（女人）、愚、仆等等。帝王人臣专用：朕、孤、寡人、本王、微臣、臣、下官、末将、本将、本督、本帅等。
通俗一点则用：鄙人、后学、末学、不才、奴家（女人）、在下、晚生、小生、晚辈、洒家（早期白话）、老朽、贫僧（和尚）、老衲（和尚）。 “余”和“予”在古代常常通用,常做主语、宾语和定语,表示单数。
如苏轼《石钟山记》“古之人不余欺也”（古代的人没有欺骗我）；《孟子·万章上》“予既烹而食之”（我已经做熟了而且吃掉了）。“吾”和“我”在古籍中通用,可以做主语、宾语、定语,根据上下文的意思,可以表示复数。
如《史记·项羽本纪》“今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为”（别人是刀和砧板,我们是被宰割的鱼和肉,为什么还要告辞呢）；《孟子·梁惠王上》“夫子言之,于我心有戚戚焉”（先生说的这些话,对我触动很大,有豁然开朗的感觉）。
“朕”在秦以前本是一般的自称,如屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”（我父亲的名字叫伯庸）；秦始皇以后就成为只能用于皇帝的专用代词了,如《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝,后世以计数,二世、三世至于万世,传之无穷”（我是始皇帝）。
“昂”多用在《诗经》中,如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉昂否,昂须我友”（别人涉水过河,而我却不,我要等待我的好友）。“侬”属于吴地方言,魏晋南北朝时开始被作为第一人称代词使用。
文言文表达中常常是一词多义，而快乐幸福本是近义词，若不着重强调两者蕴意的区别，仅以乐幸二字分别代替快乐幸福的意思都太为牵强，如楼上两位。 在下愚见，乐是一己自由之乐，幸福是两人相守的幸福。所以当译为：欲一己之乐，或双栖之福焉？
谢谢！
岂 qi三声在文言文中一般用"其" 如"其真无马邪？"-----韩愈《马说》译为“难道真的没有千里马吗？” 这样的例子还有很多。 难道，作为副词，表示反诘语气，这就是文言。与它同义的，还有“莫非”。文言文讲求精炼，用两个字的，不会用三个字。你说的三个字，应该不是“难道”的意思。莫非”
岂谓
《现代文》难道非要叫家长吗？
《文言文》岂非欲令主乎
（岂非呼父母亲大人至否？）
孰
大家：诸位、众位、列位；你们：文言文代词没有单数和复数的区别，是复数还是单数需要根据上下文来判断，如：吾与汝毕力平险。（《愚公移山》）我和你们尽全力来除去险阻。彼竭我盈，故克之。
（《曹刿论战》）他们力量衰竭我们的力量正盛，所以打败了他们。文言文中有了表示不止一人时，可在代词后加上“辈、侪、属、曹、等”字，如：我辈、吾侪、若属、尔曹、汝等。 但需要注意的是，“我辈”等不是人称代词复数形式，它们只是短语，如“我曹”的意思是“我们这些人”。
“我们”仍是从“我”翻译出来的，“曹”字翻译成“这些人”。若属且皆为所虏。（《鸿门宴》）你们这些人都将被（刘邦）俘虏。所以表示现在“你们”的意思，文言文可以直接用“尔、汝（女）、若、尔”等，为了表示明确，也可以用“尔等、汝等、尔曹、汝辈、若属”等短语。